阿毘達磨大毘婆沙論

漢果耶。答此二尊者。俱是到究竟聲聞故。

決定漸次得四沙門果。是故俱依未至定

入正性離生。而尊者舍利子。是毘鉢舍那

行故。依第四靜慮得阿羅漢果尊者大目

連。是奢摩他行故。依無色定得阿羅漢果。

問一切到究竟聲聞。為皆決定漸次得四

沙門果不。答皆決定漸次得四沙門果。所以

者何。一切到究竟聲聞。皆是隨佛轉法輪

者。若不漸次得四沙門果。云何於彼入住

出心能善解說。問能善解說四沙門果入住

出心。無如佛者佛豈漸次得四沙門果耶。

答於此義中不應難佛。以佛往昔為菩

薩時。已能善說四沙門果勝。舍利子住無

學位。故不應以聲聞難佛。諸聲聞人非自

證處。不能為他自在說故。有作是說。一

切到究竟聲聞。非皆決定漸次得四沙門

果。所以者何。若彼在異生位先已離欲染。

豈遇佛說法要退已後方趣預流果耶。問

若爾云何能善解說四沙門果。答此不應

難。如阿難陀是鈍根者雖住學位。而能

善說四沙門果。能令無量百千有情成阿羅

漢。況利根者超越趣證住無學地而不能

說。評曰。應作是說一切到究竟聲聞。皆

決定漸次得四沙門果。不以能說故但以

法爾。故謂過殑伽沙數如來應正等覺。所有

到究竟聲聞弟子。皆漸次證得四沙門果。

是故法爾不應為難。

如世尊說。漏盡阿羅漢成就十無學支。此中

云何十無學支。謂無學正見乃至正定。及無