阿毘達磨大毘婆沙論

慮依者。有說。俱生是依。復有說者。等無間

緣是此依義。評曰。應作是說。即彼二地總

說為依。初有四種如前廣說。此中但依二

初作論。一得果初。謂依彼地初得阿羅漢

果。二轉根初。謂依彼地時解脫初練根作

不動。無學智現在前者謂盡智。問無學者亦

有非學非無學智見現在前。彼亦是無學智

見。是諸無學者所起智見故。何故此中不說

無學者無學智見現在前耶。答應作是說。

而不說者當知。此中是有餘說。復次此中

無學智見即說無學智見。非無學者智見故

不應責。過去無者。謂如前說二初剎那現

在前時全無。過去未有一念已生滅故。設

已生滅得果轉根。或退捨故。未來十者。謂即

初時具修未來。無學十支故。現在九者。爾

時九支現在前故。謂除正見。此剎那中。無

容起故彼滅已不失。若復依有尋有伺定。

無學智現在前。過去現在九。未來十。此中彼

者。謂彼九支。滅已者謂無常滅已。不失者。

謂無三因緣失彼聖道。如前說。若復依等

者。謂彼第二剎那已去。復依有尋有伺定盡

無生智隨一現在前。問何故復起此地智耶。

答念報恩故。由四緣故。如前廣說。過去九

者。謂從第二剎那以去。成就過去初剎那時

已起滅者。餘如前說。彼滅已不失。若依無

尋無伺定無學智現在前。過去九。未來十。現

在八。此中無尋無伺定者。謂後三靜慮。不

說靜慮中間義如前說。現在八者除正思

惟。彼無尋故。餘如前說。彼滅已不失。若依