阿毘達磨大毘婆沙論

彼經依住三根相應覺支而說亦不違理。

謂於日初分欲住樂根相應覺支。即便能

住。於日中分欲住喜根相應覺支。即便能

住。於日後分欲住捨根相應覺支。即便能

住。故作是說不違俱起。復次彼經依住三

三摩地俱生覺支而說亦不違理。謂於日初

分欲住空三摩地俱生覺支。即便能住。於

日中分欲住無願三摩地俱生覺支。即便能

住。於日後分欲住無相三摩地俱生覺支。

即便能住。故作是說不違俱起。復次彼經

依住三智俱生覺支而說亦不違理。謂於

日初分欲住盡智俱生覺支。即便能住。於

日中分欲住無生智俱生覺支。即便能住。

於日後分欲住無學正見智俱生覺支。即

便能住。故作是說不違俱起。復次彼經依

住九地覺支而說亦不違理。謂於日初分

欲住未至定等三地覺支。即便能住。於日

中分欲住後三靜慮地覺支。即便能住。於

日後分欲住前三無色地覺支。即便能住。

故作是說不違俱起。或復有執。靜慮近分

有喜無戒。或復有執。靜慮中間以上諸地

有正思惟。或復有執。無色地中亦得有戒。

為遮此等種種異執及顯正理故作斯論。

若依未至定念覺支現在前時。學六覺支

八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。

此中六覺支者除喜覺支。九道支者正見正

智隨除一種。餘皆具有。此說即遮靜慮近

分有喜無戒。亦有誦言。若依有尋有伺未

至定。念覺支現在前者。雖於義無益而為