阿毘達磨大毘婆沙論

除疑故作是說。如餘處說。依未至言通

靜慮中間。及上地近分。皆未至彼根本定

故立未至名。今為簡去靜慮中間及上近

分。故說若依有尋有伺未至定言。此顯唯

依初靜慮前未至定念覺支現在前。若依初

靜慮念覺支現在前時。學七覺支八道支現

在前。無學七覺支九道支現在前。此中九道

支者如前說。餘皆具有。若依靜慮中間念

覺支現在前時。學六覺支七道支現在前。無

學六覺支八道支現在前。依第三第四靜慮

亦爾。此中六覺支者除喜覺支。學七道支

者除正思惟。無學八道支者除正思惟及正

見正智隨一。此說便止上地亦有正思惟

執。若依第二靜慮念覺支現在前時。學七覺

支七道支現在前。無學七覺支八道支現在

前。彼地有喜無正思惟。餘如前說。若依無

色定念覺支現在前時。學六覺支四道支現

在前。無學六覺支五道支現在前。此中六覺

支者除喜覺支。學四道支者。除正思惟及正

語業命。無學五道支者。即除前四及正見正

智隨一。此說便止無色定中亦有戒執擇法

精進輕安定捨覺支。正見正勤正念正定道

支亦爾。皆通一切地如念覺支故此即總

說。有差別者。若正見道支現在前時定除

正智。

若依初靜慮喜覺支現在前時。學七覺支八

道支現在前。無學七覺支九道支現在前。此

中九道支者正見正智隨除一種。餘皆具有。

若依第二靜慮喜覺支現在前時。學七覺支