阿毘達磨大毘婆沙論

喜非順彼勝故不立道支。問云何喜非順

彼勝。答如如於諦發生勝喜。如是如是樂

住不去。故於求趣喜非隨順。如人在路有

所樂著。於所趣方不能速至。此亦如是。

問何故輕安捨俱立為覺支。答順覺悟義是

覺支義。輕安與捨順彼勝故俱立覺支。問

云何輕安捨俱順彼勝耶。答由輕安力息

諸事務住平等捨。便能於諦起如實覺故

順彼勝。問何故輕安捨不立為道支。答順

求趣義是道支義。輕安與捨非順彼勝故

不立為道支。問云何此二非順彼勝。答輕

安息求。捨不樂趣。與求趣義一向相違。如

去與住睡眠與覺一向相違。此亦如是。問

正思惟何故立為道支非覺支耶。答順求

趣義是道支義。彼策正見求出生死速趣

涅槃。如杖捶牛速有所至故立道支。求趣

不息是正思惟覺支。安靜義不相順。諸安靜

者能如實覺是故不立彼為覺支。問何故

正語業命立為道支非覺支耶。答順求趣

義是道支義。正語業命如轂能成見道輪

故。順求趣義立為道支。順覺悟義是覺支義。

覺悟非色是相應。有所依。有所緣。有行相。

有警覺。正語業命與彼相違故不立為覺

支。問何故信不立覺支道支耶。答初發趣

時信用增上。已入聖位修覺道支。時分不

同故俱不立。復次諸清淨法於清淨品。相

有圓滿者有不圓滿者。圓滿者。謂具有根

力覺道支相。與此相違名不圓滿。不圓滿中

有覺支相。無道支相者立為覺支非道支。