阿毘達磨大毘婆沙論

七道支現在前。無學七覺支八道支現在前。

此中學七道支者除正思惟。無學八道支者。

除正思惟及正見正智隨一。問何故近分地

無喜覺支耶。答非田器故。復次諸近分地

已離下染未離下染俱得現前。未甚希

奇故不生喜。如人被縛及解脫時所得勝

事。心於此事不以為奇。故不生喜。復次

若近分地亦有喜者。與根本地應無差別。

復次若近分地亦有喜者。應耽著此喜不

求根本地。若爾便應障離下染。如人中路

有所耽著。於所趣方不能速至。故諸近

分無喜覺支。若依未至定正思惟現在前

時。學六覺支八道支現在前。無學六覺支九

道支現在前。此中六覺支者。除喜覺支。九道

支者。正見正智隨除一種。餘皆具有。若依

初靜慮正思惟現在前時。學七覺支八道支

現在前。無學七覺支九道支現在前。此中無

學九道支者如前應知。問何故上地無正思

惟。答非田器故。復次為對治尋希求上

地。若上地中亦有尋者。應不希求起勝加

行。復次若下地法上地皆有。是則應無漸次

滅法。若無漸滅法應無究竟滅法。若無究

竟滅法。應無解脫出離涅槃。勿有此失。是

故上地無正思惟。復次正思惟麁上地微細。

復次正思惟者。是尋求相。上無尋求故彼非

有。復次若地中有身語表業。及五識中隨

有一種。可於此地有正思惟。上地中無身

語表業。及五識身故彼非有。若依未至定

正語現在前時學六覺支八道支現在前。無