阿毘達磨大毘婆沙論

如喜輕安捨。有道支相無覺支相者。立為

道支非覺支。如正思惟正語業命。相圓滿

者立覺道支。如念定慧等。不圓滿中無覺

道支相者俱不立如信。問何不立心為菩

提分法。答心無菩提分法相故。復次心於

雜染清淨品中勢用均等。菩提分法於清淨

品。勢用偏增是故不立。復次菩提分法多

緣共相。心多緣自相是故不立。復次菩提

分法對治煩惱。一切煩惱皆是心所。故能對

治亦非是心。復次菩提分法輔佐菩提。心王

不應輔佐於覺。如王無有輔佐臣義。復次

心令生死輪轉無窮。菩提分法能斷生死。

義不相應是故不立。復次菩提分法能調

伏心。不可所調即能調攝。諸有欲令定即

心者。說心亦是菩提分法。彼違理故非此

所論。問大地法中何故但立念定慧受為菩

提分。答念定慧三順清淨品勢用增上。菩提

分法亦復如是。故攝此三。受於雜染清淨

品中勢用俱勝。故亦立為菩提分法。有餘

師說。受於雜染勢用雖勝而於淨品作饒

益事。如旃荼羅姓雖鄙劣而與豪族作

饒益事。故亦立為菩提分法。想思觸欲於雜

染品勢用偏增。故不立為菩提分法。於假

想觀勝解偏增。菩提分法順真實觀。是故勝

解非彼所攝。有餘師說。菩提分法學位偏

增。至無學位勝解方勝。故不立為菩提分

法。作意於境令心發覺易脫不定。菩提分

法令心住境。義不相應故亦不立。有餘師

說。初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。