阿毘達磨大毘婆沙論

菩提分法要取境已多時方有。義不相應故

亦不立。問何故三受皆通無漏。唯立喜為

菩提分法。答樂捨二受無彼相故。復次菩提

分法行相猛利。樂捨遲鈍故俱不立。復次無

漏樂受為輕安樂所覆損故。捨為行捨所

覆損故相不明了。故不立為菩提分法。

問何故尋伺俱通無漏。唯立尋為菩提分

法。答伺無彼相是故不立。復次菩提分法

行相猛利。伺用微劣是故不立。復次伺用為

尋所覆損故。於策正見尋用偏增。故伺不

立菩提分法。問大善地法中何故但立信精

進輕安捨四種為菩提分法耶。答由此四

種順菩提勝故。偏立為菩提分法。謂趣菩提

信為上首。將起眾行信為初基。故立信為

菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向

三乘菩提。故亦立為菩提分法。輕安調適對

治惛沈助觀品勝。行捨平等對治掉舉助止

品勝。菩提分中止觀為主。故俱立為菩提分

法。慚愧等六散善品中勢用雖勝。而於定

善勢用微劣。故不立為菩提分法。以菩提

分定善攝故。有餘師說。大善法中若所治強

自性勝者立為覺分。餘則不爾所治強者。謂

與一切染心相應。自性勝者。謂眾行本策

發眾行助止觀勝。信精進輕安捨皆具二

義。慚愧等六無具二者。謂慚等五二義並

無。不放逸一種唯𨵗自性勝。故不立為菩

提分法。問何故欣厭亦體是善。而不立為菩

提分法。答欣厭二法不能遍緣。一心品中無

容俱起。助覺非勝是故不立。問何故一切