阿毘達磨大毘婆沙論

經是此論所依根本。彼未釋者今應分別。復

次前雖總說見智慧三。而未別說云何世

俗正見。云何世俗正智。前論是此所依根本。

彼未說者今應說之。復次為止他宗顯正

理故。謂或有說。意識相應善有漏慧非皆

是見。如譬喻者彼作是說。五識所引能發

表業。及命終時意地善慧皆非見性。所以者

何。見有分別五識所引意地善慧。如五識

身不能分別故非見性。見內門起能發表

業。意地善慧依外門轉故非見性。見用強

猛命終善慧。勢用微劣故非見性。問彼云何

通契經所說。如契經說。彼命終時善心心所

法。與正見俱行彼作是答。世尊說彼將命

終時。相續善心正見俱起。非正死位有正

見行。為遮彼執顯意識俱。一切善慧皆見

性攝。由如是等種種因緣故作斯論。

云何世俗正見。答意識相應有漏善慧。此有

三種。一加行得。二離染得。三生得。加行得

者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。此中差

別有不淨觀持息念等。及諸念住。并𤏙頂忍

世第一法等俱生慧。離染得者。謂靜慮無量

無色解脫。勝處遍處等俱生慧。生得者。謂生

彼地所得善慧。諸如是等世俗正見。差別無

邊如四大海水渧無量。今於此中略說麁

顯世俗正見。云何世俗正智。答五識相應善

慧。及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者。

謂眼識相應善慧。乃至身識相應善慧。眼識

相應善慧者。謂觀父母諸佛獨覺菩薩聲聞

親教軌範。及餘尊重同梵行等。所起眼識相