阿毘達磨大毘婆沙論

見非無漏智。謂無漏忍。此有見相無智相

故。有無漏智非無漏見。謂盡無生智。此有

智相無見相故。有無漏見亦無漏智。謂除

無漏忍盡無生智。餘無漏慧此復是何。謂學

八智無學正見。此有見相及智相故。有非

無漏見亦非無漏智。謂除前相。相謂所名

廣如前說。此復是何。謂行蘊中除無漏慧。

諸餘行蘊及四蘊全。并無為法。作第四句。無

漏見智相攝四句准定應知。諸成就無漏

見彼無漏智耶。答諸成就無漏智亦無漏

見。有成就無漏見非無漏智。謂苦法智忍

現在前時。爾時未修無漏智故。此本論師

善知諸法性相差別。若應說者乃至一念亦

別說之。不應說者乃至量過四大海水而

亦不說。所說廣略要觀有用。問何故此中但

說問定攝成就四不說斷耶。答有垢者斷。

無漏無垢故不說斷。如衣器等要有垢者。

須浣滌之非無垢者。是故無漏不應說

斷。問若無漏法不應斷者。契經所說。當云

何通。如說苾芻。汝等若解我之所說筏喻法

門。法尚應斷。何況非法。此法應知即無漏

道。答斷有二種。一斷愛斷。二棄捨斷聖道

雖無斷愛斷而有棄捨斷。般涅槃時棄捨

此故。謂諸苾芻先依聖道得盡諸漏念報

恩故。數復修起聖道現前。後為世間四百

四病眾苦逼切故。

佛告曰。汝等苾芻。已依聖道作所應作。當

應棄捨入無餘依涅槃。如人依筏得渡

河已。念報其恩而猶荷戴。他人告曰汝先