阿毘達磨大毘婆沙論

別說者有多有少。謂或成就九地邪智。乃

至或有成就一地邪智。一一地中或有成

就九品邪智。乃至或有成就一品邪智。諸邪

見已斷已遍知彼邪智耶。答諸邪智已斷已

遍知亦邪見。謂阿羅漢有邪見已斷已遍知

非邪智。謂學見迹此則總說。若別說者有多

有少。謂或有九地邪智非已斷已遍知。乃

至或有一地邪智非已斷已遍知。一一地中

或有九品邪智非已斷已遍知。乃至或有一

品邪智非已斷已遍知。染污邪智九品斷故。

云何正見乃至廣說。問何故作此論。答為

欲分別契經義故。如契經說。諸正見者如

其所見。起身語業思求願行皆是彼類。如

是一切能招可愛可樂可欣可喜隨所欲如

意果。所以者何。由此正見是賢善見故。契

經雖有是說而不分別其義。經是此論所

依根本。彼未說者今應說之。復次前雖總

說見智慧三。而未別說云何正見云何正

智。前論是此所依根本。彼未說者今應說

之。復次前雖已說邪見邪智。今欲說彼近

對治法故作斯論。云何正見。答盡無生智所

不攝意識相應善慧。此有二種。一有漏。二

無漏。有漏者。即世俗正見如前廣說。無漏

者。謂無漏忍及學八智無學正見。云何正智。

答五識相應善慧。及無漏忍所不攝意識相

應善慧。此有二種。一有漏即世俗正見。二無

漏即學無學八智。

已說正見正智自性。雜不雜相今當說。諸正

見是正智耶。答應作四句。有正見非正智。