阿毘達磨大毘婆沙論

謂無漏忍此有見相無智相故有正智非

正見。謂五識相應善慧。及盡無生智。此有智

相無見相故。有正見亦正智。謂無漏忍。盡

無生智所不攝意識相應善慧。此有二種。

一有漏即世俗正見。二無漏即學八智無學

正見。此二皆具見智相故。有非正見亦非

正智。謂除前相相即所名。廣如前說。謂行

蘊中除諸善慧。諸餘行蘊及四蘊全。并無為

法作第四句。此攝四句准定應知。諸成就

正見彼正智耶。答如是。設成就正智彼正

見耶。答如是。問誰成就正見正智耶。答不

斷善根者此則總說。若別說有多有少。謂或

有唯成就欲界二。或有唯成就色界二。或

有唯成就無色界二。或有唯成就色界無

漏二。或有唯成就無色界無漏二。或有唯

成就欲色界二。或有唯成就色無色界二。

或有成就欲色無色界三。或有成就欲色

界無漏二。或有成就色無色界無漏二。或有

成就三界無漏二。諸正見已斷已遍知彼正

智耶。答如是。設正智已斷已遍知彼正見耶。

答如是。問誰於正見正智已斷已遍知耶。

答阿羅漢此則總說。若別說者有多有少。謂

已離無所有處染有學異生。八地正見正智

已斷已遍知。乃至已離欲染未離初靜慮

染有學異生。一切正見正智已斷已遍知。

依究竟說唯阿羅漢。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第九十七