阿毘達磨大毘婆沙論

耶。佛告豐贍。是可變壞故名世俗。具壽

豐贍。復白佛言。何謂可變壞。佛告豐贍。

眼處可變壞。色處可變壞。乃至意處可變

壞。法處可變壞。由可變壞故名世俗。問何

故世尊說十二處是可變壞故名世俗非餘

法耶。答觀受化者。宜聞諸處是世俗言。而

得悟解故偏說處。如餘經中說取蘊等名

為世俗此經亦然。復次十二處教是處中說。

而攝法盡故偏說之。問諸變壞者皆世俗耶。

答應作四句。有是世俗而非變壞。謂過去

未來苦集二諦。有是變壞而非世俗。謂現

在道諦。有是世俗亦是變壞。謂現在苦集二

諦。有非世俗亦非變壞。謂過去未來道諦。

及一切無為。問變與壞有何差別。答變者

顯示細無常法。壞者顯示麁無常法。復次變

者顯示剎那無常。壞者顯示眾同分無常。復

次變者顯示內分無常。壞者顯示外分無常。

復次變者顯示有情數無常。壞者顯示非情

數無常。如說舍壞倉庫等壞。云何無漏見乃

至廣說。問何故作此論。答前雖總說見智

慧三。而未別說云何無漏見云何無漏智。

前論是此所依根本。彼未說者今應說之。

復次前雖已說世俗見智。今欲顯彼近對

治法故作斯論。云何無漏見。答除盡無生

智餘無漏慧。此復是何。謂現觀邊八無漏忍。

及學八智無學正見。云何無漏智。答除無漏

忍餘無漏慧。此復是何。謂學無學八智。已

說無漏見智自性。今當顯示雜不雜相。諸

無漏見是無漏智耶。答應作四句。有無漏