阿毘達磨大毘婆沙論

具足戒已經半月。隨觀此法得阿羅漢。問

時舍利子隨觀何法。尊者世友作如是說。

尊者舍利子。即隨觀世尊為彼梵志說見趣

法。成阿羅漢。復有說者。尊者舍利子。即隨

觀梵志得預流果道所觀法。成阿羅漢。有

作是說。尊者舍利子。即隨觀梵志得預流

果能證學法。成阿羅漢。大德說曰。彼舍利

子。隨觀緣起有十二支差別性法。成阿羅

漢。是名舍利子所隨觀法。

諸起此見。有阿羅漢。天魔所嬈漏失不淨。

乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別佛

涅槃後。假名苾芻所起惡見。令有智者知而

制之。故作斯論。諸起此見。有阿羅漢。天魔

所嬈漏失不淨。此於五見何見攝。見何諦

斷此見耶。答非因計因戒禁取攝。見苦所

斷。此中非因計因者。謂彼不淨從煩惱生。

而說天魔所嬈故出。故戒禁取以為自性。

見苦所斷顯彼對治。苦智生時能斷如是不

實推求不實分別。顛倒惡見令永滅故名見

苦斷。廣說如前。諸起此見。有阿羅漢。於自

解脫猶有無知。此於五見何見攝。見何諦

斷此見耶。答謗阿羅漢無漏智見。邪見攝。

見道所斷。此中謗阿羅漢無漏智見者。謂阿

羅漢於自解脫。由無漏智見已離無知。而

說猶有無知。則撥無彼無漏智見。是故邪見

以為自性。見道所斷顯彼對治。道智生時能

斷如是不實推求。乃至廣說如前應知。諸

起此見。有阿羅漢。於自解脫猶有疑惑。此

於五見何見攝。見何諦斷此見耶。答謗