阿毘達磨大毘婆沙論

時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞以中

上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不以加

行能現在前。曾得未曾得者。一切聖者及內

法異生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾

得。

問修他心智加行云何。答施設論說。初修業

者於世俗定。已得自在數起現前。令轉明

利先審觀察自身心相。若時身。有如是相

現。爾時便起如是相心。若時自起如是相

心。爾時身有如是相現。自審觀察身心相

已。次審觀察他身心相。若時身有如是相

現。爾時便起如是相心。若時他起如是相

心。爾時身有如是相現。審觀察他身心相

已。次純觀彼心心所法。作是思惟。我應觀

彼心心所法。何所尋求。何所伺察。何所攝

受。既思惟已純觀彼心相續前後行相差別。

觀彼心相若得純熟。齊是名為修他心智

加行成滿。集異門論作如是說。修他心智加

行云何。謂審觀察緣五取蘊。為苦非常空

非我智行相差別。漸次能引無漏智生。善

知他心名他心智。問無漏他心智能緣四

諦智。何故但說緣苦智耶。答亦應說緣餘

三諦智。而不說者當知有餘。復次此中但

說初入加行。但緣苦智不說緣餘。後相續

時亦緣餘智。問前施設論後集異門所說加

行有何差別。答前說有漏他心智加行。後

說無漏他心智加行。復次前說他心智加行。

非勝妙明淨。後說他心智加行。勝妙明淨。

然他心智雖加行時亦緣色起。而成滿時不