阿毘達磨大毘婆沙論

他心宿住二智而作論。如善巧陶師先熟

調泥團置輪上。隨自意樂造器等物。尊者

亦爾。聞思修慧觀察法相。斷自性愚及所緣

愚。隨欲造論。故不應責。復次以前二智

俱通加行及離染得。俱是修所成。俱是通自

性。俱是四支五支靜慮果。故偏依之而作此

論。復次以前二智俱以智見為自性。俱於

所緣分齊而取。謂他心智唯緣現在。宿住

隨念智但緣過去。故偏依之而作此論。有

作是說。以此二智俱通有漏無漏二品。故

偏依之而作此論。評曰。彼不應作是說。

宿住隨念智唯是有漏故。

云何他心智。答若智修所成。是修果。依止修。

已得不失。能知他相續現在欲色界心心所

法。或無漏心心所法。是謂他心智。此中若智

修所成者。謂修所成慧為自性故。是修果

者。謂是四支五支靜慮果故。依止修者。謂依

數習而成就故。已得不失者。已證得不捨

故。問何故不說未得已失。答應說而不說

者。當知此義有餘。復次若由此智說名成

就他心通者。此中說之。未得已失諸他心智

無如是義。是故不說。能知他相續現在欲

色界心心所法或無漏心心所法者。謂能如

實知他有情身中現在世欲色界。或無漏心

心所法。此說他心智所緣境相。有別誦言。

若智現起如實知他有情有所尋求。有所

伺察。有所攝受。眾緣所起意及意所有。是

謂他心智。此中若智現起者。說現行他心

智。如實知者。簡別占相智等。他有情者。簡