阿毘達磨大毘婆沙論

令弟子歡喜親附。矯設方便次第記別四

沙門果。時彼弟子稽首白言。阿羅漢等應有

證智。如何我等都不自知。彼遂告言。諸阿羅

漢亦有無知。汝今不應於己不信。謂諸無

知略有二種。一者染污。阿羅漢已無。二者不

染污。阿羅漢猶有。由此汝輩不能自知。是

名第二惡見等起。時諸弟子復白彼言。曾聞

聖者已度疑惑。如何我等於諦實中猶懷疑

惑。彼復告言。諸阿羅漢亦有疑惑。疑有二

種。一者隨眠性疑。阿羅漢已斷。二者處非處

疑。阿羅漢未斷。獨覺於此而猶成就。況汝

聲聞於諸諦實能無疑惑而自輕耶。是名

第三惡見等起。後彼弟子披讀諸經。說阿羅

漢有聖慧眼。於自解脫能自證知。因白師

言。我等若是阿羅漢者應自證知。如何但由

師之令入都無現智能自證知。彼即答言。

有阿羅漢但由他入不能自知。如舍利子

智慧第一。大目乾連神通第一。佛若未記彼

不自知。況由他入而能自了。故汝於此不

應窮詰。是名第四惡見等起。然彼大天雖

造眾惡。而不斷滅諸善根故。後於中夜

自惟罪重。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼

數唱苦哉。近住弟子聞之驚怪。晨朝參問。

起居安不。大天答言。吾甚安樂。弟子尋白。若

爾昨夜何唱苦哉。彼遂告言。我呼聖道汝

不應怪。謂諸聖道若不至誠。稱苦召命終

不現起。故我昨夜數唱苦哉。是名第五惡

見等起。大天於後集先所說。五惡見事。而

作頌言。