阿毘達磨大毘婆沙論

阿羅漢越渡疑惑。邪見攝。見道所斷。此中

謗阿羅漢越渡疑惑者。謂阿羅漢於自解

脫。由無漏道已斷疑惑。而說猶有疑惑。則

撥無彼道。是故邪見以為自性。見道所斷

顯彼對治。道智生時能斷如是不實推求。

乃至廣說如前應知。諸起此見。有阿羅漢。

但由他度。此於五見何見攝。見何諦。斷此

見耶。答謗阿羅漢無障無背。現量慧眼身證

自在。邪見攝見道所斷。此中謗阿羅漢無障

無背現量慧眼身證自在者。謂阿羅漢實自

證得無障無背現量慧眼身證自在。非但由

他而得度脫。然說但由他故得度。則謗聖

道。是故邪見以為自性。見道所斷顯彼對

治。道智生時能斷如是不實推求。乃至廣說

如前應知。諸起此見。道及道支苦言所

召。此於五見何見攝。見何諦斷此見耶。

答非因計因戒禁取攝見苦所斷此中非因

計因者。謂諸聖道要修方得。而說苦言能

召令起。故戒禁取以為自性。見苦所斷顯

彼對治。苦智生時能斷如是不實推求。乃至

廣說如前應知。此於苦果計為道因。故見

苦時永斷此見。

已說五種惡見自性及彼對治。等起云何。謂

大天因緣是此等起。昔末土羅國有一商主。

少娉妻室生一男兒。顏容端正與字大天。

未久之間商主持寶遠適他國。展轉貿易經

久不還。其子長大染穢於母。後聞父還心

既怖懼。與母設計遂殺其父。彼既造一無

間業已。事漸彰露。便將其母展轉逃隱波