阿毘達磨大毘婆沙論

知物類智盡。於餘剎那不復欲知。設復

欲知亦不能知。智若未盡欲知即知。又物

類智於諸剎那不欲別知。設欲別知亦不

能知。諸欲知者唯於物類。復有說者。知

別剎那。問若爾云何此智所依非多。答無如

是失。此彼等故。如我他心智聚二十一法。

有無量無邊剎那。於餘一切有情一切心心

所法。一一剎那別別能緣。如是諸餘一切有

情他心智聚。亦各有無量無邊剎那。於餘一

切有情一切心心所法。一一剎那別別能緣。

故智所依無偏多失。評曰。應知此中後說為

善。心心所法所緣定故。

問諸他心智。為能通緣三世。為但緣現在

耶。答諸他心智但緣現在。問若爾論說當云

何通。如說過去未來法九智知。除滅智。答

應作是說。過去未來法八智知。除滅智。他

心智現在法九智知。除滅智。而不作是說

者。應知有別意趣。謂彼種類九智所知。若

在過去即是過去他心智所知。亦是未來不

生法。他心智所知。若在未來唯是未來他心

智所知。若在現在即是現在他心智所知。

亦是未來不生法他心智所知。依此意說過

去未來法是九智所知。不說過去未來法是

現在他心智所知。復有欲令他心智現在

前時能知他相續三剎那心。謂現在前者。次

前滅者次後生者。論依此說亦不相違。評

曰。彼不應作是說。以他心智唯知現在他

心心所。非餘法故。問諸他心智為緣一物。

為緣俱生心心所聚。設爾何過。若緣一物。