阿毘達磨大毘婆沙論

耶。答常見論者根有三品。若下根者能憶知

二萬劫。若中根者能憶知四萬劫。若上根者

能憶知八萬劫。復次常見論者能憶知三劫

壞事。若能憶知火劫壞事者。彼能憶知二

萬劫。若能憶知水劫壞事者。彼能憶知四

萬劫。若能憶知風劫壞事者。彼能憶知八

萬劫。復次常見論者。能憶知三根壞事。若能

憶知喜根壞事者。彼能憶知二萬劫。若能

憶知樂根壞事者。彼能憶知四萬劫。若能

憶知捨根壞事者。彼能憶知八萬劫。復次

常見論者有三乘種性差別。若有聲聞種

性者。彼能憶知二萬劫。若有獨覺種性者。

彼能憶知四萬劫。若有佛種性者。彼能憶

知八萬劫。是謂三種別憶知緣。問已說二智

自性。雜不雜相今當說。諸他心智皆現知他

心心所法耶。答應作四句。此中他心智通

三世。現知他心心所法者唯現在。然通他

心智。及非他心智。故有四句。有他心智非

現知他心心所法。謂過去未來他心智。此

有他心智相。而無現知他心等用。謂過去者

作用已滅故。未來者未有作用故。有現知

他心心所法。非他心智。謂如有一或覩相。

或聞語或得如是生處得智。能現知他心

心所法。覩相現知他心心所法者。人趣中

有如鄔波難陀釋子。至一近事家。見其門

邊有一駮犢。便告近事。若得臥具如汝門

邊駮犢皮者豈不美哉。時彼近事作是念

言。今此釋子定應欲得我駮犢皮持作臥

具。便害駮犢以皮施與釋子。受之還本所