阿毘達磨大毘婆沙論

止。犢母悲喚尋後而行。故知人中有覩相

智。聞語現知他心心所法者。人趣中有如

鄔波難陀釋子。見一居士著新好衣入誓

多林。便告彼曰。若得三衣敷具似汝所著

衣者豈不美哉。時彼居士作是念言。今此

釋子定應欲得我所著衣作衣臥具。便脫

施與。故知人中有聞語智。有作是說。所引

二種皆聞語攝或俱覩相。此本論文。應作是

說。或覩相或占卜。能現知他心心所法。或覩

相者。如前所說。及餘見聞身語業相知他

心者。或占卜者。如諸外道種種占卜知他

心者。生處得智現知他心心所法者。謂地

獄等。有其事云何。且地獄中亦有生處得

智能知他心等。然無別現事可說。問彼於

何時知他心等。答初生地獄未受苦時。若

受苦已尚不能知自心所念。況能知他心

心所法。問彼住何心知他心等。善耶。染污

耶。無覆無記耶。答三種皆能知。問為住意

識。為住五識知他心等。答唯住意識。問為

住威儀路心。為住工巧處心。為住異熟生

心知他心等。答唯住威儀路心。所以者何。

彼無現起工巧處心故。彼異熟生心唯五識

有故。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百