阿毘達磨大毘婆沙論

契經所說當云何通。如契經說。於有貪心

如實知此是有貪心。乃至廣說。若於一時

知貪及心豈非緣聚。餘經所說復云何通。

如世尊說。我一作意遍知苾芻僧諸心之所

念。若緣聚者。云何他心智有三念住別。答

應作是說。一剎那頃他心智起但緣一物。

問若爾契經所說當云何通。如說。於有貪

心如實知此是有貪心耶。答有貪心者。謂

貪相應心。然知貪時不即知心。若知心時

不復知貪。如觀有垢衣。若觀垢時則不

觀衣。若觀衣時不復觀垢。此亦如是。故

不相違。問若爾餘經所說復云何通。如世

尊說。我一作意遍知苾芻僧諸心之所念耶。

答彼經不說他心智但說比智。謂佛先以

一他心智觀一苾芻心所念已。後以比智

總觀苾芻僧諸心之所念。知彼皆住寂靜正

行。有作是說。此非他心智。亦非比智。乃是

願智。總知苾芻諸心所念。復有說者。此非

他心智。亦非比智及願智。然世尊盡智現在

前時得。欲界如是種類未曾得無覆無記心

心所法。不入靜慮亦不起通。一作意時由

此則能遍知苾芻僧諸心之所念。有說。此

是欲界善心盡智時得。謂勝思慧。有餘師說。

諸他心智能緣俱生心心所聚。問若爾云何

他心智有三念住別。答初引發時有三念住。

後成滿時總緣俱起心心所法。作雜緣法念

住。評曰。一切他心智。一剎那頃但緣一法。

唯緣實物。唯觀自相。唯觀現在時。唯觀他

相續。唯觀心心所。不在見道。非空無相