阿毘達磨大毘婆沙論

緣非學非無學。見修所斷不斷者。唯修所斷。

緣見修所斷不斷者。緣見修所斷。緣名緣

義者。通緣名義。緣自他相續非相續者。緣

自他相續。加行離染得者。通加行離染得。離

染得者。謂初靜慮者。離欲界染時得。乃至

第四靜慮者。離第三靜慮染時得。或離自

地上地染時亦容修得。加行得者。謂修勝進

加行時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞

以中上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不

以加行能現在前。此所得者。唯修所成。在

定有故。曾得未曾得者。一切聖者及內法異

生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。有

作是說。住最後有異生及諸聖者。通曾得

未曾得。諸餘異生唯是曾得。

問修宿住隨念智加行云何。答施設論說。初

修業者。於世俗定已得自在。數起現前令

轉明利。先審憶念次前滅心隨念知已。次審

憶念久已滅心隨念知已。展轉乃至加行成

滿。此中有說。漸審憶念至入母胎。前一剎

那心名加行成滿。若作是說非善成滿。所

以者何。入母胎前一剎那心是中有位。中有

即是此生所攝。以眾同分無差別故。猶憶

此生豈善成滿。應作是說。漸審憶念至此

中有。前一剎那心名加行成滿。彼是前生命

終心故。能隨念知名善成滿。問修此加行

漸憶念時。為以剎那。為以分位。答此以

分位。不以剎那。若以剎那漸次憶念半生

未盡即便命終。豈能修至加行成滿。謂先

憶念此生老位。次復憶念此生中年位。次復