阿毘達磨大毘婆沙論

乃至意識意觸。又契經說。由如是相狀入

初靜慮具足住。此中相者謂加行相。狀者謂

所緣狀。如論所說。除前相者相謂所名。如

伽他說。

若成就八智十六行相者

如贍部真金無能說其過

此中相聲說無漏慧。應知此中諸宿住事。種

種相狀及所言說。皆顯宿住隨念智境。即欲

色界過去生中。自他所更有漏五蘊。

此宿住隨念智。或應說一。謂宿住隨念智通

明力。或應說二。謂曾得未曾得。或應說三。

謂下中上三品。或應說四。謂四靜慮果。或

應說六。謂曾得未曾得各有三品。或應說

八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或應說

九。謂下下品乃至上上品。或應說十二。謂

四靜慮果各有三品。或應說十八。謂曾得

未曾得各有九品。或應說二十四。謂四靜

慮果各有曾得未曾得。此復各有三品。或應

說三十六。謂四靜慮果各有九品。或應說

七十二。謂四靜慮果各有曾得未曾得此復

各有九品。若以在身剎那分別應說無量

無邊。此中總說一宿住隨念智。問此宿住隨

念智以何為自性。答以慧為自性。是謂宿

住隨念智自性。我物自體相分本性。

已說自性。所以今當說。問何故名宿住隨

念智。宿住隨念智是何義耶。答諸過去生有

漏五蘊名為宿住。隨念勢力而能知彼。故

名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法。而念

力增故說隨念。如四念住雖慧為體。而念