阿毘達磨大毘婆沙論

力增故名念住。如持息念雖慧為體。而念

力增名持息念。如本性念生智。雖慧為體。

而念力增名本性念生智。如伏除色想雖

慧為體。而想力增名伏除色想。此亦如是

雖體是慧。而念力增名宿住隨念智。

此宿住隨念智。界者是色界。問何故無色界

無宿住隨念智耶。答非田器故。乃至廣說。

復次宿住隨念智依色引發。無色界無色故

無此智。地者唯在四根本靜慮。非近分無

色。彼地不能發五通故。問靜慮中間諸宿

住事。依何地智能隨念知。有作是說。初靜

慮上品隨念智能知。復有說者。第二靜慮下

品隨念智能知。評曰。應作是說。初靜慮三

品隨念智皆能知。所以者何。一地攝故。所依

者唯依欲色界身起。行相者作不明了行

相。非十六行相攝故。所緣者初靜慮宿住隨

念智。緣欲界初靜慮前際有漏五蘊。乃至第

四靜慮宿住隨念智。緣欲界四靜慮前際有

漏五蘊。此智不能緣無色界諸宿住事。彼

地勝故。如初靜慮宿住隨念智。不知第二

靜慮以上諸宿住事。乃至第三靜慮宿住隨

念智。不知第四靜慮以上諸宿住事。是故第

四靜慮宿住隨念智。不知無色界諸宿住事。

問曾生欲色界所起無色界諸宿住事。是此

智所緣不。答非此智所緣。如不知果。因

亦爾故。問若宿住隨念智。不能知無色界

宿住事者。契經所說當云何通。如契經說。

世尊於過去諸宿住事。若有色若無色。若有

想若無想。種種相狀及所言說皆能憶知。