阿毘達磨大毘婆沙論

世俗心不動心解脫阿羅漢。金剛喻定及盡

智唯一剎那。無生智流注長時相續。從無生

智出。或起無學正見或起世俗心。一切阿

羅漢皆修無學正見圓滿。而非一切皆現在

前。

問盡智無生智有何差別答且名即差別。謂

此名盡智此名無生智。復次因是盡智。果

是無生智。復次已作是盡智。因長養是無生

智。復次未得而得。或已得而得是盡智。唯

未得而得。是無生智。復次或解脫道或勝進

道攝是盡智。唯勝進道攝是無生智。復次依

之建立五阿羅漢是盡智。依之建立一阿

羅漢是無生智。復次通利鈍根者得是盡

智。唯利根者得是無生智。是謂差別。問最

初盡智是何智耶。有作是說。是苦類智。所

以者何。諸瑜伽師觀生死果而入聖道。觀

生死果聖道滿故。如以毒箭射諸禽獸。其

毒最初從瘡門入。漸次遍身作毒事已。死

時還從瘡門而出。聖道亦爾。復有說者。是

集類智所以者何。諸瑜伽師觀生死果而入

聖道觀生死因聖道滿故。一切生死皆果因

攝。先遍知果。後遍知因。則生死道斷不復相

續名為苦邊。評曰。應作是說。最初盡智亦

是苦類智亦是集類智。若起苦類智爾時不

起集類智。若起集類智爾時不起苦類智

如契經說。諸阿羅漢如實自知。我生已盡。梵

行已立。所作已辦。不受後有。此中我生已

盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯

入母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯