阿毘達磨大毘婆沙論

盡智是勝義明。餘二能引勝義明故假立明

名。復次宿住隨念智證明。通達解了前際

法故。死生智證明。通達解了後際法故。漏

盡智證明。通達解了涅槃性故。皆說為明。

復次初明知前際流轉法故。第二明知後際

流轉法故。第三明知還滅法故。皆說為明。

復次初明除前際無知故。第二明除後際無

知故。第三明除涅槃無知故。皆說為明。復

次初明除蘊愚故。第二明除有情愚故。第

三明除法愚故。皆說為明。復次初明知諸

有情前際。由如是業死彼生此因果相續。

第二明知諸有情後際。由如是業死此生

彼因果相續。第三明知諸有情由如是道

能盡諸漏隔斷因果。唯此一種是勝義明。

前之二種是世俗明。復次如是三明皆能隨

順厭捨生死。皆能引發殊勝功德。皆能趣

向畢竟涅槃。故名為明。而實明者唯無漏慧。

問何故六通中三立為明。三不立為明耶。

答神境智證通如工巧處轉。天耳智證通唯

能取聲。他心智證通唯取自相無勝用故

不立為明。後之三通皆有勝用故立為明。

勝用者。謂皆能隨順厭捨生死。皆能引發殊

勝功德。皆能趣向畢竟涅槃。問云何後三

通皆有此勝用。答第四宿住隨念智證通。見

前際事深生厭離。第五死生智證通。見後

際事深生厭離。第六漏盡智證通。既厭離已

欣樂涅槃。由此皆能隨順厭捨生死。乃至

皆能趣向畢竟涅槃。復次第四通見前際自

衰損事深生厭離。第五通見後際他衰損事