阿毘達磨大毘婆沙論

違理。脇尊者曰。此中四句不說盡智無生

智。亦不說無學正見。但總讚說諸阿羅漢

一切生盡梵行已立所作已辦不受後有。如

是四種無別自性。有說。此中我生已盡是

盡智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不

受後有是無生智。有說。此中我生已盡是

集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不

受後有是苦智。有說。此中我生已盡是遍

知集。梵行已立是遍知道。所作已辦是遍知

滅。不受後有是遍知苦。有說。此中我生已

盡是觀集。梵行已立是觀道。所作已辦是觀

滅。不受後有是觀苦。有說。此中我生已盡

是證集。梵行已立是證道。所作已辦是證滅。

不受後有是證苦。有說。此中我生已盡是

斷集梵行已立是修道所作已辦是證滅。不

受後有是知苦。有說。此中我生已盡是捨

因。梵行已立是得道。所作已辦是證果。不

受後有是知事。有說。此中我生已盡是集

無願。梵行已立是道無願。所作已辦是滅

無相。不受後有是苦無願及空。

問何故名盡智。為緣盡故名為盡智。為煩

惱盡身中起故名盡智耶。設爾何失。若緣

盡故名盡智者。盡智唯應緣滅聖諦。不應

說此緣四聖諦。若煩惱盡身中起故名盡

智者。則無生智無學正見亦應名盡智。彼

亦煩惱盡身中起故。答應作是說。唯煩惱

盡身中起故名為盡智。問若爾。無生智及無

學正見亦應名盡智。答若煩惱盡身中初起

及遍有者乃名盡智。無學正見雖皆遍有而