阿毘達磨大毘婆沙論

深生厭離。第六通既厭離已欣樂涅槃。由

此皆有前三勝用。復次第四通見前際種種

相續諸蘊界處深生厭離。第五通見後際種

種散壞諸蘊界處深生厭離。第六通既厭離

已欣樂涅槃。由此皆有前三勝用。復次第

四通能除常見。第五通能除斷見。第六通既

離二邊安住中道。由此皆有前三勝用。復

次第四通能引空解脫門。第五通能引無願

解脫門。第六通能引無相解脫門。由此皆

有前三勝用。由如是等種種因緣。後之三

通皆有勝用。故六通內偏立為明。集異門論

作如是說。有三種無學明。一無學宿住隨

念智證明。謂知諸有情行有相續無學智。二

無學死生智證明。謂知諸有情自業勝劣無

學智。三無學漏盡智證明。謂知漏盡無學

智。問漏盡智證明。是無學法故可說為無學

智。前二明是非學非無學法。如何可說為

無學智耶。答彼論應作是說。有三種無學

明。又應說為無學者智。而不作是說者。

應知無學身中起故。前二亦名無學。略去

中間如牛車等。如施設論說。有二種三摩

地。一聖二非聖。聖復有三一善有漏。二無

漏。三無覆無記。此中善有漏定以善故名

聖。非以無漏故名聖。若無漏定以善故及

無漏故名聖。無覆無記定雖非善故無漏故

名聖。而以聖者身中起故亦名為聖。此亦

如是無學者身中起故亦名無學。及無學智。

問前二種明學者亦有。何故唯立在無學位。

答在無學位明義勝故。謂若說法勝則無