阿毘達磨大毘婆沙論

加行故者。謂瑜伽師先加行時作如是念。我

當盡一切生。乃至我當不受後有。對治故

者。謂瑜伽師修如是對治。令一切生盡。乃

至令不受後有。作事故者。謂瑜伽師作如

是事。謂盡一切生乃至不受後有。相續故

者。謂瑜伽師得如是相續令一切生盡。乃

至不受後有。補特伽羅故者。謂如是補特

伽羅易見易施設。謂一切生盡乃至不受

後有。由此五緣經作是說。我生已盡乃至不

受後有。非無漏觀中有如是行相。要二智

後起此分別。有作是說。亦有無漏慧離十

六行相。問若爾。善通品類足等。識身論中何

故不說。答若諸行相現在有用能作勝事。彼

論說之。若不爾者彼論不說。復次若諸行

相能入聖道。得果離染盡諸漏者彼論說

之。若不爾者彼論不說。復次若諸行相。加

行無間解脫勝進四道皆有。彼論說之。餘無

漏慧行相。唯在遠加行道及遠勝進道可得

故。彼論不說。評曰。應作是說。無無漏慧

離十六聖行相。

云何學明乃至廣說。問何故作此論。答為欲

分別契經義故。如契經說。佛告居士。如

汝先以學智學見學明觀四聖諦。今此耶

舍童子亦以無學智無學見無學明觀四聖

諦。故此童子決定不復樂住居家。畜諸資

產受五欲樂。契經雖作是說。而不分別其

義。經是此論所依根本。彼未說者今應說

之。復次世間妄執種種呪論以為真明。謂

支明事明獸明禽明瞿臘毘明剎尼迦明健