阿毘達磨大毘婆沙論

煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道

路已遮塞故。復次諸界趣生生老病死皆畢

竟盡。故名所作已辦。不受後有者。顯無生

智。問非一切阿羅漢皆得無生智。何故諸契

經初。皆說阿羅漢不受後有耶。有作是

說。佛於經中隨有者說。而結集者通冠經

初復有說者。結集法者皆得願智無礙解等

殊勝功德。觀察世尊說諸經時。阿羅漢眾

若有無生智者。即亦說彼不受後有若無

無生智者。即不說彼不受後有。後誦持者

不善簡別。故通誦在一切經初。尊者妙音

作如是說。諸阿羅漢皆無後有故通說為

不受後有。不說無生智為不受後有。故不

相違。脇尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。皆

不說為我生已盡。梵行已立所作已辦。不

受後有。若諸煩惱已斷已遍知者。皆總說

為我生已盡。乃至不受後有。

問我生已盡乃至不受後有。一一當言是何

智耶有作是說。我生已盡是盡智。梵行已

立所作已辦不受後有是無生智。或有說

者。我生已盡梵行已立是盡智。所作已辦不

受後有是無生智。復有說者。我生已盡梵

行已立所作已辦是盡智。不受後有是無生

智。問不時解脫阿羅漢。初起盡智唯一剎那

無間。必起無生智。尚無二剎那盡智無間

起無生智義。況有三剎那盡智後方起無

生智者。如何今說我生已盡梵行已立所作

已辦是盡智。不受後有是無生智耶。答於一

剎那盡智自性。義說為三非三剎那故不