阿毘達磨大毘婆沙論

學法勝非學。若說補特伽羅勝。則無學補特

伽羅勝非學。復次無學者明勝不雜無明

故。學者明劣雜無明故。不立為明。有四

種殊勝功德。一通二明三力四示導。如來身

中漏盡智具四種義。謂漏盡智證通。漏盡智

證明。漏盡智力。教誡示導。獨覺無學聲聞。漏

盡智有三種義。謂除力義餘三如前。如來

身中宿住隨念智及死生智有三種義。謂除

示導有通明力。獨覺無學聲聞即前二智有

二種義。謂是通明非力示導。學者及異生身

中。即前二智唯有通義無餘三種。有作是

說。時解脫阿羅漢身中漏盡智唯有二義。謂

通示導。非力非明。餘二智唯有一義。謂通

非餘。神境智他心智一切身中皆唯有二義。

謂通示導。天耳智一切身中唯有一義謂通

非餘。問何故如來身中有智立為力。聲聞獨

覺身中諸智皆不立為力耶。答不可屈伏

無障礙義是力義。聲聞獨覺身中諸智。猶為

無知屈伏。及有障礙故不名力。曾聞佛與

尊者舍利子一處經行。有一有情來詣彼

所。佛告舍利子。汝可觀此有情過去曾於

何處為汝親友。時舍利子。以初靜慮乃至

以第四靜慮。宿住隨念智觀之。皆不能

見。便從定起而白佛言。我之定力觀不能

見。佛告舍利子。如是有情。曾於過去爾所

劫前為汝親友。彼時既遠非諸聲聞獨覺境

界故汝不知。佛又一時與舍利子一處經

行。時有一人遇緣而死。佛告舍利子。汝應

觀彼當生何處。時舍利子。以初靜慮。乃至