阿毘達磨大毘婆沙論

馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明呪龍蛇明火

明水明迷亂明等。及諸外論。世間於此起真

明想。為遮彼意欲顯別有勝義真明故

作斯論。云何學明。答學慧。謂學位無漏慧。

云何學智。答學八智。謂學位四法智四類智。

云何無學明。答無學慧。謂無學位諸無漏慧。

云何無學智。答無學八智。謂無學位四法智

四類智。問何故名明。答通達解了故名為

明。問若爾。諸善有漏慧亦通達解了應亦名

明。答若能通達解了亦於四聖諦決擇現觀

者乃名為明。諸善有漏慧雖能通達解了而

於四聖諦不能決擇現觀故不名明。如

順決擇分所攝慧。雖極猛利。而於四聖諦。

未能決擇現觀。未能畢竟真實決擇現觀

諦故。復次若能通達解了不為無知猶豫。

邪見之所雜亂斷見疑已不復令起。不增

諸有生老病死。非身見事。非墮苦集。不增

無明。永離煩惱魑魅魍魎者乃名為明。諸

善有漏慧雖能通達解了。而無餘德故不

名明。復次諸善有漏慧。俱涉二品。故不名

明。謂與明無明俱作三緣故。如人與己

怨親交涉非定名親。復次諸善有漏慧與

謗明者俱。是苦集世間品攝故不名明。問

若善有漏慧不名明者。契經所說當云何

通。如說有三明。一宿住隨念智證明。二死生

智證明。三漏盡智證明。後一可爾前二云何。

答前二亦有少分明相故假名明。謂違煩

惱故。不雜煩惱故。順勝義明故。引無漏

明故。是故尊者妙音說曰。於三明中唯漏