阿毘達磨大毘婆沙論

分位五蘊。或有生名顯不相應行蘊少分

或有生名顯非想非非想處四蘊或有生

名顯入母胎者。如說云何生。謂彼彼有情。

於彼彼眾同分中生等。生入起出現。或有生

名顯出母胎者。如說菩薩初生即行七步。

或有生名顯分位五蘊者。如說有緣生。或

有生名。顯不相應行蘊少分者。如說云何

生。謂諸蘊起。或有生名顯非想非非想四

蘊者。如此中說我生已盡。問此盡何生。過

去耶未來耶現在耶若盡過去生。過去生已

滅何復盡。若盡未來生。未來生未至何所

盡。若盡現在生。現在生不住何須盡。答應

作是說。盡三世生所以者何。此中生名既

顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師總觀非想

非非想處。三世四蘊離彼染故。令生因果

皆不得成。大德說曰。我生已盡言。如世尊

說牟尼觀生盡。彼亦如此應別徵問。而應

答言盡未來生。以修行者受持戒禁勤修

梵行。皆為遮止未來世生令不起故。譬如

有人有三厄難。一者已受。二者正受。三者

當受。諸已受者彼已受故不復遮止。諸正受

者彼正受故不可遮止。諸當受者應以財

貨。或親友力。或餘方便。而遮止之。行者亦

爾。諸過去生已滅故不須遮止。諸現在生正

受故不可遮止。諸未來生修正加行而遮

止之令永不生。故說為盡。梵行已立者。謂

無漏行已立。問為學梵行已立。為無學梵行

已立耶。答學梵行已立。非無學梵行。所以

者何。無學梵行今始立故。所作已辦者。一切