阿毘達磨大毘婆沙論

脇尊者言。爾時於苦信有過患。亦於苦滅

信有勝利。謂此苦滅極為淨妙。如是下賤

鄙穢苦滅甚為快哉。集現觀時於法最初得

證淨者。謂即於集法得無漏信。脇尊者言。

爾時於集信有過患。亦於集滅信有勝

利。謂此集滅極為淨妙。如是下賤鄙穢集滅

甚為快哉。滅現觀時於法最初得證淨者。

謂即於滅法得無漏信。信滅勝利極為淨

妙。謂有漏法畢竟寂滅甚為快哉。問於三聖

諦得現觀時。一一皆得二種證淨。謂信與

戒何故此中唯說得信。答應說得二而不

說者。應知此中是有餘說。復次此中非但

問誰得幾證淨。而問誰得幾緣何寶證淨。

戒無所緣雖得不說。有作是說。於法最

初得證淨者。不說唯得緣法證淨。但說

於法而得證淨。信戒俱因法寶得故。皆得

名法證淨。道現觀時於佛法僧最初得證

淨者。外國諸師作如是說。道現觀時。三剎

那頃即現在信及隨轉戒。應知具有四證淨

義。謂即此信緣佛身中無學法故名佛證

淨此信復緣獨覺身中學無學法。菩薩身中

諸學法故名法證淨。此信復緣聲聞身中無

漏法故名僧證淨。此隨轉戒名戒證淨。評

曰彼不應作是說。時現在信總緣三乘無

漏法故。唯是雜緣法證淨攝。然即此信現在

前時。亦修未來多剎那信。於此無量剎那信

中。若有唯緣佛無學法名佛證淨。若有唯

緣獨覺菩薩無漏法者。是不雜緣法證淨攝。

若有唯緣聲聞身中學無學法名僧證淨。