阿毘達磨大毘婆沙論

問何故世尊先說佛證淨。乃至後說戒證

淨耶。答若作是說。隨順文詞次第法故。復

次隨順說者受者持者次第法故復次佛是能

說故應先。信法是所說故應次。信僧是所為

故應次。信戒是僧所住故最後說。復次佛如

良醫故應先。信法如無病故應次。信僧如

看病者故應次。信戒如妙藥故最後說。復

次佛如商主能示道路故應先。信法如寶

渚是正所趣故應次。信僧如商侶能為助

伴故應次。信戒如資糧能正任持故最後

說。復次佛如船師故應先。信法如彼岸故

應次。信僧如同載故應次。信戒如船筏故

最後說。由此等緣此四證淨如是次第。如

契經說。聖所愛戒不破不穿不雜不穢。聖

所受用非凡所取。智者所讚能善究竟能善

引發。問何故名為聖所愛戒。答是諸功德所

依處故。謂諸聖者愛樂功德故愛此戒。如人

愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨菩提

分法功德寶故。亦愛如是所依戒器復次

聖者憎惡諸破戒惡戒。能對治破戒惡故聖

者愛之。復次聖者憎惡諸嶮惡趣戒。能超

越嶮惡趣故聖者愛之。復次聖者憎惡生死

流轉戒能超越生死流轉故聖者愛之。復

次聖者愛涅槃。戒能趣涅槃故聖者愛之。

如契經說。戒能展轉趣向涅槃。聖者愛樂。

問不破不穿不雜不穢。如是四句有何差別。

有說無別。如是四種。聲雖有異義無別

故。如集異門論說。於此諸戒恒作恒轉。勸

作勸轉。亦名不破。亦名不穿。亦名不雜。亦