阿毘達磨大毘婆沙論

有四種。分別論者所引契經當云何通。答想

心二種實非顛倒。親近顛倒故。顛倒相應

故。亦名顛倒。問若爾受等諸心所法亦應

名顛倒。彼與心想義相似故。答世間但於

心想二種說顛倒名。非受思等是故但說

心想顛倒。佛隨世俗而說法故。

問此四顛倒自性是何。答見為自性。問若爾

五見中幾見為自性。答此以見苦所斷二見

半為自性。謂有身見見取全。及邊執見中常

見。二見半非顛倒自性。謂邪見戒禁取全。及

邊執見中斷見。有作是說。此四顛倒於五

見中三見各一分以為自性。謂有身見中我

見是我顛倒自性非我所見。邊執見中常見

是常顛倒自性非斷見。見取中見苦所斷執

樂淨見是樂淨顛倒自性非餘見取。問何故

唯此是顛倒耶。答以三事故建立顛倒一

推度性故。二妄增益故。三一向倒故。邪見斷

見雖是推度性及一向倒。而非妄增益壞事

轉故。戒禁取雖是推度性及妄增益。而非一

向倒。亦於少分實處轉故。謂有色界道能

淨欲界有。無色界道能淨色界有。上地道能

淨下地。與無漏道斷染證滅義相似故。如

是名為顛倒自性我物自體相分本性。

已說自性所以今當說。問何故名顛倒。顛

倒是何義。答於麁諦理顛倒而轉故名顛

倒。由此四顛倒唯見苦所斷。問何故四顛倒

唯見苦所斷。答由此唯於苦處轉故。見苦

諦時此便永斷。復次由此唯於果處轉故。

若見果時此便永斷。復次此四顛倒有是有