阿毘達磨大毘婆沙論

身見。有依有身見有身見斷時。餘亦隨斷

對治同故。由此四顛倒唯見苦所斷。復次苦

諦麁顯於中迷謬過失極重。賢聖所訶故立

顛倒。三諦微隱於中迷謬過非極重。不甚

被訶不立顛倒。如人晝日平地顛蹶。世共

訶笑非夜嶮處。復次諸瑜伽師現觀苦已心

無顛倒。故見苦時顛倒皆斷。設見苦已未

見餘三。便出觀者若有問言。此五取蘊為

常無常。彼便定答皆是無常。一剎那後必不

住故。復若問言此五取蘊為樂為苦。彼便定

答一切是苦如熱鐵丸。復若問言此五取蘊

為淨不淨。彼便定答皆是不淨如糞穢聚。復

若問言此五取蘊有我無我。彼便定答皆無

有我。定無作者。無遣作者。亦無受者。無

遣受者。唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷。苦

類智時一切已斷故。

問若爾亦有隨信隨法行者。已斷此四顛倒。

此中何故不說。而但說言諸預流者一切已

斷耶。答應說而不說者當知此義有餘。復

次隨信隨法行者有差別相有已斷盡。謂苦

類智已生。有未斷盡。謂苦類智未生。是故

不說。諸預流者無差別相。皆已斷故此中說

之。復次欲令疑者得決定故偏說預流。謂

預流者。猶畜妻子處妙臥具。摩執女人著

妙衣服。塗飾香花驅役僮僕。捶打縛錄諸有

情類。同諸異生有見生疑未斷顛倒。是故

說彼已斷顛倒。一來准此故不別說。諸隨

信行隨法行者。有漏善心尚不現起。況起染

污無覆無記。於彼無疑是故不說。