阿毘達磨大毘婆沙論

作是說。得此定者隨欲現前時無決定。問

聖道無間此定現前。此定無間起聖道不。答

此定無間不起聖道。所以者何。厭聖道故。

有作是說。此定無間亦起聖道。問此定無

間若起聖道。云何說此厭聖道耶。答此定

雖能厭背聖道而不如聖道能厭背此定。

聖道雖能厭背此定而聖道後此定現前。此

定雖能厭背聖道。此後聖道寧不現前。評

曰。應作是說。聖道無間此定現前。此定無

間不起聖道。以無用故。由此應知前說

應理。

問此定不能斷諸煩惱。亦不能引殊勝功

德。何緣聖者有數起耶。答以四因緣有數

起者。一住現法樂故。二遊戲功德故。三觀

本所作故。四受用聖財故。復次此三摩地

勢用微密定自在者。乃能現前故數起之。遊

戲勝觀諸道過去皆已修已息耶。乃至廣說。

修有四種。一得修。二習修。三對治修。四除

遣修。得修習修。謂一切善有為法。對治修除

遣修。謂一切有漏法。西方諸師說修有六。

謂前四種。更加二修。一防護修。二分別修。

防護修者。謂防護諸根。如契經說。於此六

根善調伏。善覆藏。善守護。善攝。善修。能

招後樂。分別修者。謂分別色身。如契經說。

此身中有髮毛爪齒。乃至廣說。此國諸師說

後二種。即是對治除遣修攝。故一切修唯有

四種。此中依前二修作論。然四種修歷法

分別應作四句。有法是前二修非後二修。

謂無漏有為法。有法是後二修非前二修。謂