阿毘達磨大毘婆沙論

耶。此中若是此界法還以此界法為種類。

謂欲界法以欲界法為種類。色界法以色

界法為種類。無色界法以無色界法為種

類。相似種類者。如毘柰耶說。尊者物犢子。

左手放光。右手分臥具等。與相似種類苾

芻。謂令持素怛纜者與持素怛纜者。同在

一處。持毘柰耶者。與持毘柰耶者。同在一

處。持阿毘達磨者。與持阿毘達磨者。同在

一處。居阿練若者。與居阿練若者。同在一

處。令諸苾芻種類同者。共在一處談論靜

默。互相隨順修諸善法無憂惱故。契經亦

說。諸有情類諸界各別種類同者。更相愛樂。

惡者樂惡。善者樂善。於四種類中此中但

依修種類而作論。謂不淨觀乃至盡智現在

前時。能修未來無量剎那善有為法。此所修

法初剎那頃。是正得修而非現在在未來

故。此中現在對正修。問若唯依得修說應

作四句。謂或有現在非正修。如曾得道今

現在前。或有正修非現在。如修未來初剎

那頃。或有現在亦正修。如未曾得道現在

前。或有非現在亦非正修。如道過去及未

來。已修已息。此中通依。得習修說故。以現

在對正修。問唯作順前句答。以現在道必

有習修名正修故。

問若退上果住下果時。所得下果名得修

耶。答名得非修。問彼還進得所退果時。所得

上果名得修不。答若過去者名得非修。若

未來者名為得修。問何故過去者名得非修。

未來者名得修耶。答若現在道與彼為因