阿毘達磨大毘婆沙論

染污及無覆無記有為法。有法是前二修亦

是後二修。謂善有漏法。有法非前二修亦

非後二修。謂無為法。問修是何義。答熏發義

是修義。習學義是修義。令明淨義是修義。有

為善法現在者習修所顯。未來者得修所顯。

現在者習故得。故名修未來者。唯得故名修

現在者。受用故名修未來者。引發故名修現

在者。在身故名修未來者。起得故名修現

在者。現前故名修未來者。成就故名修現在

者。正作所作事。故名修未來者。如遙與欲

故名修諸道過去。皆已修已息耶。答諸道過

去皆已修已息。已修者謂過去善。已有得習

二修故。已息者謂過去法所作已息故。有道

已修已息非過去。謂道未來已修已息如不

淨觀。乃至盡智現在前時。能修未來無量剎

那善有為法。此所修法。第二剎那已後皆名

已修已有得修故。亦名已息所作已辦。故而

非過去現在未來。故諸道未來皆未已修

已息耶。答應作四句。義不定故。有道未來

非未已修已息。謂道未來已修已息。此如次

前所說者是。有道未已修已息非未來。謂

未曾得道初現在前。謂未曾得不淨觀乃至。

盡智正現在前。此未已修。正有得修及習修

故。亦未已息正作所作事故。而非未來在

現在故。有道未來亦未已修已息。謂道未來

未已修已息。謂不淨觀乃至盡智現在前時。

能修未來無量剎那善有為法。此所修法初

剎那頃。名未已修。今正得修故。亦名未已

息正作所作事故。此所修道猶在未來。有