阿毘達磨大毘婆沙論

治色無色界者名類智。即前三智若能知

他心心所法名他心智。又無漏智由行相

別復立四智。若於苦諦作四行相轉者

名苦智。乃至若於道諦作四行相轉者名

道智。問若決定智唯有一種或二或三。云

何此中立有八智。答以五事故立有八智。

一對治故立法類智。二自性故立世俗智。三

加行故立他心智。四行相故立苦集智。五行

相所緣故立滅道智。尊者左受作如是說。

對治四種愚故立有八智。四種愚者。一界

愚。二心愚。三法愚。四諦愚。對治界愚

故立法類智。對治心愚故立他心智。對治

法愚故立世俗智。對治諦愚故立苦集滅

道智。是名八智自性我物自體相分本性

已說智自性所以今當說。問何故名智。智

是何義。答決定義是智義。問若爾疑相應慧

應不名智。於所緣境不決定故。答彼亦是

智一剎那頃於所緣境亦決定故。然此聚中

疑勢用勝。令心於境多剎那中猶豫不決。

說名疑聚。如三摩地一剎那中於境恒住。

有時若與掉舉相應。令多剎那於境轉易

說名為亂。又如有情若多貪者說名貪行。

若多瞋者說名瞋行。若多癡者說名癡行。一

一非不有餘煩惱。此亦如是故無有失。譬

喻者說。若心有智則無無知。若心有疑則

無決定。若心有麁則無有細。然對法者所

說法相如鬧叢林。謂一心中。有智有無知。

有非智非無知。有疑有決定。有非疑非

決定。有麁有細。有非麁非細。阿毘達磨諸