阿毘達磨大毘婆沙論

愛果故。精勤修習令漸增長。說名為修。唯

善有為法能得愛果。謂得世間可愛異熟增

上果故。亦得出世離繫果故。諸有智者精

勤修習。從下至中從中至上令速獲得所

求愛果。染無記法及善無為無如是用故不

名修。或有撥無未來修義。謂過去未來俱

無實體故。為遮彼執顯定實有過去未

來。現在能修未來善法。謂現在世勝善為

因。引起未來諸善法得。由得彼法故說彼

為所修。若無能修未來善者。則應無有

得果等義。謂得果等時現在唯有一智未來

修八智。現在唯有一行相未來修十六行

相。現在唯有一剎那未來修無量剎那。現

在或唯有有漏心心所法。未來修有漏無漏

心心所法。或有現在唯有無漏心心所法。未

來修無漏有漏心心所法。如是等事皆應不

成。復次諸佛證得大菩提時。現在唯有盡

智功德。若無未來修善義者。則應諸佛無

一切智。勿有此等大過失故。必應許修未

來善法。為遮此等種種異執。及顯正理故

作斯論。修有四種如前廣說。此中唯依二

修作論。謂得修習修。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百六