阿毘達磨大毘婆沙論

說心是前行等故。復次說心是增上王故。

復次說心是城主故。復次說心是依趣故。

復次說心能起善惡戒故。復次說心能引善

惡趣故。復次心是內處遍諸界地有所緣

故。復次心是所依非心所故。復次若心行處

心所隨故。復次若心調伏不調伏時。諸心所

法亦如是故。復次若心流散不流散時。諸心

所法亦如是故。由此等緣。此他心智雖亦知

心所。而名他心智問何故名世俗智。答知

世俗故名世俗智。問亦知勝義。何故但名

世俗智耶。答雖亦少分知蘊界處四聖諦等

諸勝義法。而多分知男女往來瓶衣車乘舍

林山等。世俗法故名世俗智。復次此世俗智

實無智相。而諸世俗共立智名。如非王種

但諸人眾。假想施設共立王名。復次此世俗

智一切有情展轉共許無有諍論。如僧上

坐如悅眾人眾所許故名為世俗。復次此

世俗智遍諸有情。緣一切境故名世俗。復

次此世俗智愚癡所依。繫屬愚癡是愚癡者

安立足處故名世俗。聲論者說此世俗智為

諸無知之所覆蔽。如器中物器所覆蔽故

名世俗。復次此世俗智為對治道之所變

壞。為愚癡者之所欣尚故名世俗。問何故

名苦智。乃至道智耶。答緣苦聖諦四行相

轉故名苦智。乃至緣道聖諦四行相轉故

名道智。問諸世俗智亦能緣。四諦各四行相

轉豈名四智耶。答若唯緣苦諦唯四行相轉

者名苦智。乃至若唯緣道諦唯四行相轉者

名道智。諸世俗智於四聖諦或一一別緣。