阿毘達磨大毘婆沙論

或二二合緣。或三三合緣。或四總緣。或緣餘

法。或復總緣所起行相。亦不決定故不名

苦智乃至道智。以雜亂故。復次若別緣四

諦各四行相轉。不與苦集同一縛者名四

諦智。諸世俗智雖亦有別緣四諦各四行相

轉。而與苦集同一縛。故不名四諦智。問此

與滅道不同一縛。何故不立滅道智耶。答

初不立故後亦不立。復次若別緣四諦各

四行相轉。能對治煩惱者名四諦智。諸世

俗智。雖亦有別緣四諦各四行相轉。而不

能對治煩惱故不名四諦智。復次若別緣

四諦各四行相轉。於四聖諦證見明了。不

為見疑無明所惑。不增煩惱不招三有。

定趣涅槃者名四諦智。諸世俗智。無如是

義故不名四諦智。復次若別緣四諦各四

行相轉。是聖性者名四諦智。諸世俗智。非聖

性攝故不名四諦智。

如是八智。界者他心智若有漏是色界。若無

漏是不繫。世俗智通三界。餘六智是不繫。地

者法智在六地。類智在九地。他心智在四

地。世俗智在十八地。謂八等至八近分靜慮

中間及欲界。餘四智。法智攝者在六地。類智

攝者在九地。所依者。法智唯依欲界起。他

心智唯依欲色界起。類智世俗智俱依三

界起。餘智法智攝者。唯依欲界起。類智攝

者。通依三界起。行相者法智類智俱作十

六行相。他心智無漏者。作道四行相。有漏者

作不明了行相。世俗智作十六行相。亦作

餘行相。苦集滅道智各作四行相。問諸苦智