阿毘達磨大毘婆沙論

七智知。除苦集滅智。不相應法六智知。除

他心苦集滅智。諦所不攝法一智知。謂世俗

智。是謂此處略毘婆沙。此中眼根七智知等。

准前所說應知其相。問何故名智。答能知

所知故名為智。問何故名所知。答是智所

知故名所知。尊者妙音作如是說。能量故

名智。所量故名所知。能稱所稱能度所度

應知亦爾。脇尊者言能知故名智。若法是智

所行所緣所取境事。說名所知。智與所知

相對建立。故無有智不知所知。亦無所知

非智所知。無智無所知。無所知無智

如說無常想。若習若修。若多所作。能除一

切欲貪。色貪。無色貪。掉舉。我慢。無明。乃至

廣說。問何故作此論。答為廣分別契經義

故。謂契經說。無常想若習若修若多所作。廣

說如前。契經雖有是說而不分別其義。經

是此論所依根本。彼未說者今應說之。故

作斯論。問世尊何故說此契經。答有諸有

情。心多懈怠不勤精進捨諸善軛。為勸策

彼故說此經。復次為勸學者捨後有愛故

說此經。謂世尊說彌勒當來成佛時事。有

諸學者作是念言。願我當見彼成佛事乃

般涅槃。故佛告言。汝等今者。有諸資具少

時適意故愛後有。若乏資緣為苦所逼便

於諸有都不愛樂。爾時應修此無常想。永

盡諸漏而般涅槃。是故不應貪愛後有。故

為學者說此契經。

然無常想。若習若修若多所作。能除一切欲

貪者。此想應言法智相應。謂苦法智。此想