阿毘達磨大毘婆沙論

七處善者。則於義雖圓滿而於文不圓滿。

尊者妙音作如是說。應前說者則前說之。

應後說者則後說之二俱無過。以三義觀

位別有二。一在見道前。二在修道前。見

道前者此中不說。修道前者此中說之。如

見道修道。見地修地未知當知根已知根應

知亦爾。脇尊者言。此中說四地。謂修行地見

地修地無學地。如說七處善三義觀者說修

行地。如實知色色集色滅趣色滅行乃至識

亦爾者說見地。如實知色味色患色出乃至

識亦爾者說修地。速盡諸漏者說無學地。

問何故見道中說四處善。修道中但說三處

善耶。答以見道處所決定對治決定非修道

故。復次以見道所緣決定對治決定非修道

故。復次以見道初得見諦初得現觀。修道已

得見諦已得現觀故。復次以見道初得聖種

性初得聖行相。修道已得聖種性已得聖

行相故。問何故於此七處善中。再說前三

諦。一說道諦耶。答此中道諦數分別故。謂如

實知色乃至識。此如實知皆是道諦。如實知

色集乃至識集。色滅乃至識滅趣。色滅行乃

至趣識滅行。色味乃至識味。色患乃至識患。

色出乃至識出。此如實知亦皆是道諦。既於

道諦數分別故不再說之。復次有已生苦

有未生苦。有已生苦因有未生苦因。有已

生苦滅有未生苦滅。如是諸法唯有道諦

能知斷證。故說三諦則已說道。復次有近

苦有遠苦。有近苦因有遠苦因。有近苦

滅有遠苦滅。如是諸法唯有道諦能知斷