阿毘達磨大毘婆沙論

經中說三有異。一中有。二本有。三生有。謂

憙集故有色集者說中有。觸集故有三蘊

集者說本有。名色集故有識集者說生有。

復次喜集故有色集者說名緣色。觸集故

有三蘊集者說名緣名。名色集故有識集

者說名色緣名。復次以愛希求未來諸有身

分自體故。世尊說憙集故有色集。觸能長

養心心所法。任持牽引令現在前。故世尊

說觸集故有三蘊集。識依名色增長廣大。

故世尊說名色集故有識集。問先苦後患有

何差別。答名即差別。謂名色等苦。名色等

患故。復次苦通三受。患唯苦受。復次苦通

染污不染污患唯染污。復次苦通三界患唯

欲界。復次苦通煩惱業苦患唯煩惱。復次

苦通諸煩惱。患唯在愛。是謂差別。色乃至

識滅。色乃至識出。何差別耶。答若由此愛

諸色集起。彼斷名色滅。若諸餘愛緣色增

廣。彼斷名色出乃至廣說。問何故此中問色

等滅而答愛等滅耶。答因斷故果隨斷。因

滅故果隨滅。因息故果隨息。捨因故亦捨果。

吐因故果亦吐。若斷道路諸有不續。色等永

滅便至苦邊故。問色等滅而答愛等滅。問

何故此中已生愛等斷名滅。未生愛等斷名

出耶。答已生煩惱業已有所作。已障聖道。

已取果。已與果。已為同類遍行異熟因。已

取等流異熟果。於自相續已作染污。已作

繫縛。已作苦事。但可斷滅。不可出離故說

為滅。未生煩惱業與上相違。可出離故說

之為出。如三苦事。一者已受。二者正受。