阿毘達磨大毘婆沙論

應作是說。如實知蘊蘊集蘊滅趣蘊滅行蘊

味蘊患蘊出。而別說者。應知說時異。現觀時

異。如佛為四天王先以聖語說四聖諦。二

解二不解等如前已說。故知說時異現觀時

異。謂說時別說。現觀時總現觀故。

問七處善三義觀有何差別。答名即差別。謂

名七處善。名三義觀故。有作是說。七處善

是無漏。三義觀是有漏。問若爾此說當云何

通。如實知色是四智。謂法類世俗苦智等。答

此世俗智雖亦容有而不現行。復次此七處

善是聖行相。說為無漏實通有漏。對三義

觀非聖行相。唯是有漏故名無漏。問為能

以七處善入三義觀耶。答不能以七處善

是無漏行相。三義觀是有漏行相故。復有說

者。七處善通有漏無漏。三義觀唯有漏。問

為能以七處善入三義觀耶。答能。然多用

功力。多起作意。多作加行。謂如實知色乃

至識。如實知色患乃至識患而入蘊觀。如

實知色集乃至識集。如實知色味乃至識味

而入處觀。如實知色滅乃至識滅。如實知

色出乃至識出而入界觀。雖能如是以七

處善入三義觀。而多用功力。多起作意。多

作加行。問三義觀在前七處善在後。世尊

何故先說七處善。後說三義觀耶。答雖三

義觀在前七處善在後。而先說七處善後

說三義觀者。於說於文皆隨順故。復次如

是次第說者受者皆隨順故。復次若作是說。

於文於義皆圓滿故。若先說三義觀。後說