阿毘達磨大毘婆沙論

論。問何故此中及後定蘊俱依七種補特伽

羅而作論。前於結蘊不善納息。唯依五種

補特伽羅而作論耶。答是作論者意欲爾故。

乃至廣說。復次前結蘊中依有結者而作論

故。不說後二補特伽羅。此及定蘊依有智

定補特伽羅。而作論故亦說後二。復次前結

蘊中以補特伽羅為章。以煩惱為門故不

說後二。此及定蘊以補特伽羅為章。以智

定為門故亦說後二。以慧解脫及俱解脫

雖無煩惱。而有智定故具說七補特伽羅。

廣辯七種補特伽羅如前結蘊不善納息

答隨信行於八智。或成就一二三四五六七

八義不定故。謂苦法智忍時無他心智一。

有他心智二者。若未離欲染入正性離生。

不成就他心智故名無他心智。彼成就一

世俗智。若已離欲染入正性離生。成就

他心智故名有他心智。彼成就世俗他心二

智。苦法智苦類智忍時。無他心智三有他

心智四者。此二心頃若不成就他心智但

成就三。謂法智苦智世俗智。若成就他心

智則成就四。謂前三加他心智。後位增智

准前應知。隨法行亦爾者。如隨信行或成

就一乃至八故。以此二聖地等道等所依身

等離染亦等。唯根有異。謂隨信行是鈍根攝。

若隨法行是利根攝。信勝解於八智或成就

七八。謂無他心智七。有他心智八者。謂未

離欲染不成就他心智故唯成就七。若已

離欲染亦成就他心智故具成就八。見至

亦爾者如信勝解。或成就七。或具八故。以